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2019-08-06 易經講堂 中聯辦亂港香港大罷工 玉石俱焚？林鄭復出向港人宣戰 遍地衝突催淚彈貫穿港九 陽貨篇第十七
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2019年8月6日星期二下午5:00
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香港大罷工！
引出了神隱兩星期的林鄭蒲頭。
稍有社會經驗的人，都應該看出，她沒有解決香港危局的誠意。林鄭復工，對社會訴求充耳不聞，反而再向市民宣戰。
她曲線告訴香港人，目前管治香港的，不是她的政府。
中聯辦亂港。
這是亂局的根源。
1967年，中聯辦前身，新華社香港分社，領導土共在港罷工罷市罷課，挑戰港英政府；今日，香港市民，罷工罷市罷課，抗議中聯辦亂港，踐踏一國兩制和基本法。
兩個月以來的亂局，市民逐步的看到，特區政府、中聯辦、警隊、黑社會的四角互動和配合。中聯辦的大陸人，雖然身在香港，但對香港的核心價值，和香港人的追求，根本完全不掌握。
大陸人是低級人，仍然是落後社會的崇拜暴力，所以信奉武力鎮壓的作用。他們很重視香港的兩支武裝部隊，在地面上叫警察，在暗角的叫黑社會。
他們很重視這兩支陰陽的武裝力量，以為警黑社會，一定可以將示威者打到怕。
公務員團隊，發覺事情不妙，用暴力治港，不惜犧牲整個公務員團隊的百年聲譽，所以罕有的發聲和集會。
重申公務員的忠誠，是忠於職守，忠於市民。分辨黑白是非，不是政治立場，沒有違背政治中立原則。
十六萬公務員，扣除三萬警察，扣除當值人員，竟有四萬多人參加集會。
公僕的政治觸覺，發現林鄭政府的施政有異，推測背後有另一股黑暗勢力在駕馭他們。
集會和平結束，十五分鐘內四萬人安全散離遮打花園，是兩月來唯一沒有流血衝突的遊行示威集會。
因為現場沒有警察，沒有警方防線被衝擊，沒有封閉地鐵出口。
沒有警察，就沒有人生事，這次公務員集會，告訴了兩月來的流血衝突根源，在於警察視示威市民為敵人，主動挑釁，引來衝擊，再作開槍的理據。
警察不敢向公務員開槍。
律政司內，負責檢控工作的刑事檢控科律師亦察覺到不對勁，發出公開信指「社會秩序崩潰」，斥鄭若驊檢控決定，主要考慮政治因素，視檢控守則如糞土。
百多名AO，四百名EO，保安局員工，來自四十四個決策局及政府部門的公務員，都相繼發公開信，批評林鄭政府和警隊，再加律政司的檢控律師，林鄭已經是眾叛親離。
市民已不信任政府，警黑勾結已深入民心，林鄭沒有解決問題的誠意和決心，更多的遊行示威，罷工罷課，只會陸續有來。
《周易》第二十三卦為山地剝卦，一支陽爻在上，五支陰爻在下，由內裡一直腐爛到外。
剝的本義指果木零落，去皮取瓜，種子掉落地下，又重新找到生命的根源，一顆新的果樹又開始，生生不息。所以剝卦之後，就是復卦，《雜卦傳》說：
剝，爛也；復，反也。
剝極而復，天地萬物，便是如此循環不已。
世間萬事萬物，遭遇任何浩劫，都不會完全滅盡，外層經內在的潰爛，但仍會在最根本，找到新的生機。像水果熟透爛掉，種子落地便是新的生命開始。
《雜卦傳》說的，剝爛復反，便是這個意思。
《老子》說：反者，道之動。
探究宇宙人生的核心真相，不能只是外向追求，必須深刻反躬自省。
剝字從刀從彔，表示我們日夜奔波忙碌積累的祿養，有朝一日會遭遇浩劫，流失殆盡。
剝極而復，顯現生命的頑強，一切可以重新再造。
剝卦卦形似層層剝落，五陰剝一陽，將原先陽剛美質，逐步的改變為陰柔虛弱。
剝卦上卦艮為山，下卦坤為地。山在地上，風雨剝蝕，這是剝卦的卦象。
山脈的存在，因地殼變動而隆起，雖然高聳，其實是附於大地的一部份。一個政權，其實是建築在人民安居樂業的基礎上。
《大象傳》說：
山附于地，剝。
上以厚下，安宅。
為政者，觀剝卦的象，山是附于大地的，政權是建築人民的支持上的。
應以山石剝落，嚴角崩塌為戒，從而厚結民心，人民能孝其老，慈其幼，政權才能長久。
《尚書》：民為邦本，本固邦寧。
只有使人民生活安寧，國家政權才能鞏固。
安宅的宅，小的指個人的身體、家宅，大的泛指國家、社會。在上位的人，要厚下，方能安宅。
剝卦卦辭：
不利有攸往。
有攸往，即有所往。
往字，行之有主。
剝卦是五陰剝一陽，小人道長的時候，形勢很危險，不利於輕舉妄動。任何的構想，都不宜蠻幹，應該保存實力，照顧自己，等待剝盡復來。
香港今日處於剝卦的處境，社會人心惶惶，幕後操盤者，仍然相信單靠警隊和黑社會聯手，就可以搞掂一個國際城市。
社會運動，已經深入社區，黃大仙、天水圍、將軍澳、屯門、元朗、堅尼地城……
人人都在上公民教育課，人人都面對示威者和警隊的互動，人人都用自己良心作是非黑白判斷，最政治冷感的人都被逼思考事件的前因後果。
上下班，出街買菜時，細察示威青年的行為舉止，再有機會看看撐警集會那批甩皮甩骨的大陸人，再上網找找背景資料，便知大時代來了。
云何應住？云何降伏其心？
心亂，最宜讀《論語》。
論語二十篇，第一篇「學而」篇，講做學問的修養；第二篇「為政」篇，說作為政治領袖的方法。
孔子認為，為政，作為一個領袖，重點不是權力，是教化。
教，是教育；化，是感化。
身處亂世，人人賣弄聰明機巧，重視權力鬥爭，社會秩序混亂，特權處處，公義不彰，文化衰敗。
孔子面對這種時代，認為為政，權力沒有用，惟有用人天生的善良德性，誠實的面對自己，作出判斷決策。
孔子哲學，認為凡事沒有偶然的。他在易經坤卦文言中說：
臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來者，漸矣。
這也是佛家所說的因果規律。
論語「為政」篇，第一章，就開宗明義的說：
子曰：為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之。
孔子認為，作為一個政治領袖，內心有道，用人的天生善性出發，表現出來的行為，決定，就無懈可擊了。像天上的北斗星一樣，有中心思想，有政治抱負和信念，所作的決定政策，自然天下人圍繞而旋轉。
第二章，話鋒一轉，說：
子曰：詩三百，一言以蔽之，曰：思無邪。
說政治領袖之道，為什麼突然提到他編輯「詩經」的標準來？
孔子刪詩書，定禮樂，整理詩三百篇的宗旨在那裡？
一句話，就是思無邪。
人，不能沒有思想，但思想不能走歪路。
孔子認為，一切政治問題，社會問題，只是思想問題。人只要思想正，什麼問題都迎刃而解了。
作為政治領袖，為政的人，第一要務，就是思想不走邪路。
然後，第三章，說出為政的方法：
子曰：道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格。
領導一個國家，一個社會，一個組織，一間機構，如果只用規章來領導，再用刑法來管理，民眾為了不犯法，會鑽法律的漏洞，逃避責任，然後無恥的沾沾自喜，自鳴得意，認為你奈不了他何。
但如果以道德來領導，每個人都自重自愛，再齊之以禮，以禮樂教化，大家會自動自發。錯了，有慚愧心。有恥且格，當民眾都有羞恥心，就達到政治目的了。
今日大陸人的問題，歸根究柢，就是上上下下，都沒有羞恥心。所以，全國都以動物本能來生存，社會就烏煙瘴氣了。
跟著第四章，孔子自述一生所學的進程，但這與為政，又有什麼關係呢？
子曰：吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不踰矩。
孔子說：我十五歲時，就一心向學。因此，到了三十歲，就能確立自我。
進一步鑽研學問，到了四十歲，就擁有堅定不移的自信，對人生不會感到迷惑。
貫徹這個生活方式到五十歲，就清楚宇宙的規律法則。六十歲，就明白世事的錯綜複雜，不會偏執一方。
這樣到了七十歲，不是具體的歲數，意思是人生的總目標，也是一生追求的境界，即使隨心所欲的行動，但也不會超出作為一個人的社會規範。
即使率性而為，也不會對周邊的人，造成困擾。
《論語》的編輯，為什麼將這一章，放在這裡？
為政篇，說的是政治領袖之道。
第一章，說的是誠。對人對己坦白。
第二章，說的是正。不能邪，不用聰明機巧。
第三章，說德化，主禮治。單用刑法威嚇懲罰，達不到政治目的。
第四章，焦點在最後一句，從心所欲而不踰矩。很多人追求權力，以為有權力就可為所欲為。孔子透過他一生的學習經驗，告訴大家，人生的成功，在於從心所欲仍不踰矩。
為政篇，既然是說政治領袖的修養，就告訴大家，作為領袖，自然擁有權力，但權力是工具，是完成領袖責任的手段，不是目的。
使用權力的最高境界，是不會對別人造成困擾，完全不會做出一個人不該做的事來。
今日的社會亂局，就是為政者，背棄《論語》教導的原則，闖出的禍害來。
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